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天真的、孩童式的愛情遵循下列原則：“我愛，因為我被人愛。”成熟的愛的原則是：“我被人愛，因為我愛人。”不成熟的、幼稚的愛是：“我愛你，因為我需要你。”而成熟的愛是：“我需要你，因為我愛你。”尊重生命、尊重他人也尊重自己的生命，是生命進程中的伴隨物，也是心理健康的一個條件。精神健康的人是創造的和沒有異化的人；他使自身與世界建立起友愛的聯系，運用他的理性去客觀地把握現實；他感到自己是一個獨一無二的個體，同時又覺得跟他人是一體的；他不屈從于非理性的權威，而是自愿地接受良心和理性的合理性權威；只要他生存著，他就會不斷地發展自身，他把生命的贈與看作是他最寶貴的機會。如果只有名利和地位才值得人們耗費精力、付出代價，而愛情只是對靈魂有用的空談。那么在現代意義上，愛情毫無用處，只是一種奢望，一種不值得人們為其付出代價的奢望。在成熟的人身上，我們可以看到一系列特有的態度：成熟的人能夠創造性地發揮自己的力量；成熟的人只想得到他自己為之付出勞動的果實；成熟的人放棄了全知全能的自戀幻想；成熟的人取得了一種以自己的內在力量為基礎的謙恭。而這種內在力量只能由真正創造性的活動所給予。現代人的幸福就是享受，就是滿足消費和同一群人同化的要求。他們消費商品、圖片、食品、飲料、香煙、人、雜志、書籍、電影，真是無其不有。世界只是為了填飽他們的肚子，就象一個巨大的蘋果，一個巨大的酒瓶和一個巨大的乳房，而我們是嬰兒，永遠在期待，在希望，卻永遠是個失意者。我們的性格努力地適應進行交換、接受和消費的要求。所有的一切——精神的和物質的東西——都成為交換和消費的對象。最重要的是學會一個人單獨地待著，而且不看書、不聽廣播、不抽煙、不喝酒。有沒有集中的能力表現在能不能單獨地待著，而這種能力又是學會愛的一個條件。正因為我們不能自力更生，所以只能把自己同另一個人連在一起，這個人也許就是我生命的拯救者，但是這種關系同愛無關。愛首先不是同一個特定的人的關系；它是一種態度，一種性格傾向。這種態度、性格傾向決定了一個人同整個世界的關系，而不是同一個“愛的對象”的關系。如果一個人只愛一個人，而對其他人漠不關心，他的愛就不是愛，而是一種共生性依戀或者是一種放大的自我主義。尊重意味著關注對方應該按照自身的本性成長和表現。因而，尊重也包含著不能利用對方的意思。我希望被愛的人以他自己的方式和為了自己去成長，去表現，而不是服務于我的目的。如果我愛他人，我感到和他是一體，但他仍然是他自己，而不是要他成為我希望的樣子，以便于我的利用。只有當我自己取得獨立的地位，在沒有拐杖的情況下獨立站起來，能自己走路，不想去支配和利用別人時，尊重對方才是可能的。只有在自由的基礎上才會有愛。責任就其真正的意義來說，是一個完全自愿的行為；責任是我對另一個生命表達出來或尚未表達出來的需要的響應。“負責任”就意味著有能力并準備對這些需求予以響應。為了克服孤獨與無能為力感，個人便產生了放棄個性/( individuality /)的沖動，要把自己完全消融在外面的世界里。然而，這些沖動與由此而生的新紐帶及自我增長進程中切斷的始發紐帶并不是一回事。正如兒童永遠無法在肉體上返回母親的子宮里，同樣，個體化進程在物質上也是不能重復的。此類企圖必然帶有臣服特征，其中權威與臣服于它的兒童之間的基本沖突永遠不會消除口兒童可能在意識上感到安全和滿足，但在潛意識里，他卻認識到其代價便是放棄力量與自我完整。因此，臣服的結果是物極必反:既加劇了兒童的不安全感，同時又制造了敵視與叛逆情緒。雖然人人都有諸如饑、渴、性等某些需求，但是，引起人性格差異的那些沖動，如愛恨、貪求權力、渴望臣服及沉溺于或恐懼感官享樂等，都是社會進程的產物。人的傾向，最美好亦或是最丑惡的，并非人性固定的生物部分，而是創造人的社會進程的產物。換言之，社會不但具有壓抑功能，而且有創造功能。人的天性、激情和焦慮都是一種文化產物；實際上，人自身就是人類不斷奮斗的最重要創造物和成就，其記錄便稱之為歷史。害怕損失的吝嗇鬼，不管他擁有多少財產，從心理學角度來看，他也只是個貧窮和可憐的人。人是喜歡逃避自由的動物。有一個叫“選擇困境”的心理學理論，人們害怕選擇的理由主要有兩個：因為要為選擇承擔責任而焦慮;因為放棄了另外一種選擇而擔憂。人的行為不受固定的先天本能決定，他不得不在內心里權衡可能的行為模式，他開始思考;他改變了自己在大自然中的地位，從完全被動的消極適應變為積極的主動適應，他開始生產;他發明了工具，并在支配自然的過程中，離它越來越遠。他開始朦朧地意識到自我或其群類與自然不同;他漸漸明白了自己的悲劇命運:他既是自然的一部分，又要超越自然。他還發現，哪怕竭力幻想否定死亡，但死亡仍是他的最終歸宿。對一件事了解得越深，愛的程度也越深。如果有人認為所有的水果都同草莓一起成熟，那他對葡萄就一無所知。

鋼鐵年代是以鋼鐵立身、立國、立命的年代。這并不需要太高的覺悟，但能以性命保衛高爐的鋼鐵工人其心必在煉鋼上；能舍生忘死為新中國而戰的英雄其志必在建國上。而以鋼鐵工 人和戰斗英雄為主人公的本片，既看不到建國功臣——新中國第一代鋼鐵工人恪盡職守，愛國愛家的動人情節；更看不到中華民族“仁義禮智信”的傳統美德。相反，充斥該片的是兩個男人與一個女人的婚戀糾葛，事無巨細皆凸顯個人的恩怨情仇。或夫妻反目，父子相殘；或弄虛作假、明爭暗斗。整個兒一“父不父、夫不夫、妻不妻、子不子、”的病態人生，更何談工友間的誠信互助。固然，作者津津樂道，大書特書的瑣事在現實生活中也有案例；但，煞有介事的拿鞍鋼工人說事，有鼻子有眼地指認為當年鞍鋼的一、二分廠廠長，這，卻與主人公的身份、履歷、鋼鐵年代的主旋律大相徑庭，很難令人信服。質疑一、常言道：兵熊熊一個，將熊熊一窩。果真都是這般鼠肚雞腸、貪嗔癡慢的將，當年的鞍鋼能挑起鋼鐵興國的大梁嗎？……大家若看過該片，細節就不用多講了。只舉一例：尚鐵龍因捐獻飛機而置得的玉煙嘴是用什么錢買的？記得影片中有臺詞說該物“在當地沒人能買得起”，那么，窮得靠變賣軍功章捐款的尚鐵龍是用做花生糖的錢（也即本該用于捐獻飛機的公款）去贖回來的了？且不談他因占有了對手（甚或生死之交）的傳家寶而志得意滿的心態之低俗，且不提他寧可不要軍功章也不換玉煙嘴的悖理（與劇情前后矛盾）；尚鐵龍的此舉更比當今的貪官還要惡劣——那不僅是公款，而且是工人弟兄加班加點舍生忘死為抗美援朝捐獻的血汗錢！是保家衛國的軍款啊！這都敢中飽私囊？質疑二、作者這是在贊同以公謀私之可為，還是在贊揚不顯山不露水的貪腐伎倆？我也當過工人，進過當年的國營大廠。憑我多年的耳濡目染，憑我的直覺，真正的中國工人 精英決不是這樣！該片是硬將屎盆子往工人精英頭上扣，往當年的建國功臣頭上扣！試問，此類故事情節于當今年輕人有何教益？是激勵他們子承父業，秉承父輩的傳統美德，還是促使他們蔑視父輩，拋棄祖宗？孰是孰非，誠望當年的鞍鋼父老出來說話。

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