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熱點新知搶先報
內容簡介
從領導學的角度，
發掘出以西結書的震撼信息！
在閱讀聖經的六十六卷書時，最困難的挑戰之一，恐怕就是聆聽以西結書的信息了。貫穿全書的眾多異象與謎語，相隔兩千多年的陌生歷史文化背景，還有以色列人亡國被擄的生命處境，究竟如何與二十一世紀的我們產生關聯呢？四十八章的長篇幅，段落的區分與彼此的關聯，也在在令人頭痛。所幸，此刻我們有了曾思瀚博士的《以西結的領導學：領袖、異象、新時代》。
曾博士在本書導言中如此說道：「本書希望提供應用這卷書的方法，也就是透過以西結，以及其周圍身為以色列領袖的祭司、先知之眼光，來看書中的異象。牧者們將發現以西結書的信息深具挑戰性，能幫助他們明白『在困境中作領袖』的真正意義。在教會中作領袖的其他信徒，亦可學習在事奉神時，如何成為『對的人』、做『對的事』。」身為第一流的聖經學者，曾思瀚博士建基於嚴謹的解經，從領導學的角度，勾勒出異象對於原初讀者產生的驚人震撼力，也讓異象所要表達的信息，再次對今日的領袖發出清晰而明亮的聲音。
原來，不論是以西結蒙召時所見的四活物與寶座異象，或是真假領袖之間的強烈對比，乃至象徵新時代的聖殿異象，「領袖，該是什麼樣的人」及「領導，該有什麼樣的理念」，都在其中展露無遺。讀這本書，讓人讚嘆，也讓人驚懼，因為讀者將發現，上帝的眼目的確在每一位領袖身上，教人無從逃避，也無法隱藏。然而，正如最初的寶座異象所顯明的，對神的敬畏雖使以西結俯伏，神的靈也進入他裡面，使他站起來，聽見那位對他說話的聲音──惟獨神的參與，才使人能夠順服祂；最困難的事，也是神的恩典使我們做成的。以西結書對於領袖所發出的種種警誡與安慰，正是今日時代與教會最需要的引導。
作者簡介
曾思瀚博士
於英國雪菲爾大學（University of Sheffield）取得哲學博士學位，主修聖經研究。曾任美國海外神學院副院長，現任教於香港浸信會神學院。他的教學與講道足跡，遍及澳洲以外的世界各大洲。他不但具有以流利英語、粵語和國語講演的能力，並且深知如何將學術概念化繁為簡，所出版的著作散見各大出版社，如校園書房、基道、明道社、天道、環球聖經公會等。
二○○七年，曾博士以《歷久常新的生命故事：約翰福音人物研究》一書贏得香港第三屆基督教出版聯會金書獎「原創──神學及研經類」銅獎。在二○一一年，則以《士師記的刻劃研究──領袖、女性與家庭的故事》一書，獲得香港基督教金書獎最佳作者（學術）。曾博士以旺盛的創作力與深刻的解經著述著稱，深入淺出的文筆，加上「不原地踏步」（鄧紹光博士語）的研究企圖心，為當代華人讀者寫出了一本又一本的好書。
目錄
推薦序一：領導大師以西結的心靈解碼∕吳獻章
推薦序二：成為合神心意的領袖∕蔡定邦
導言 真領袖以西結 先敬拜，後領導
第一章 守望的領袖：屬靈疆界的保衛者
第二章 不潔淨的房子：領導者，也是監管人
第三章 設定界線、教導真理：結局已來臨！
第四章 兩種領袖的故事：虛假與忠誠，以及專心
第五章 領袖的壓力：神的回應
第六章 不可靠的政治領袖: 空有知識，缺乏順服和智慧
第七章 譴責假先知
第八章 領袖的哀歌
第九章 由榮耀到羞辱
第十一章 毀滅的晚餐
第十二章 玩弄政治的危機
第十三章 兩個牧人的故事
第十四章 領袖的新居所：新聖殿
第十五章 重建領袖
第十六章 重建之法
第十七章 領袖的崗位和品格：身分與角色
第十八章 敬拜的要素
第十九章 新的開始：神帶領的社會
詳細資料
- ISBN：9789861982359
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 224頁 / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：>
... 陳炯明，字競存，1878年出生，廣東海豐人，是近代中國最具爭議的歷史人物，以當年國民黨長期對孫文的頂禮膜拜，以及「黨化教育」之需要，將這位受到廣東民眾擁戴的「定威將軍」（章太炎語），斥之為「叛徒」和「軍閥」，可見其中莫大貶義。事實上，陳炯明參加辛亥革命、護國討袁和護法運動，尤其主政廣東期間，嚴禁菸賭，發展教育，提倡新文化運動，堅持「聯省自治」的政治實踐，反對武力統一中國，不失為政治上的一種遠大目光，亦因此，與孫文政見相左，最終決裂。從那以後，國民黨史家對陳炯明大都「誣衊詬誶」，國民黨元老之一莫紀彭痛心疾首，嘗言：「大多出諸個人之恩怨好惡，而各種批評之悖於史實者，莫甚於否定競存獻身革命之光榮經歷。」若干年後，美國哥倫比亞大學韋慕庭教授也一針見血地指出：由於歷史學者深受過度對孫中山個人崇拜影響，他們對陳炯明之評述有欠公允（1970年韋慕庭致陳炯明之子陳定炎教授函）。 陳炯明於1933年病故後，廣東流行過兩首民謠，彰顯公道自在人心，不啻於為其「辯冤白謗」，其一：陳炯明，陳炯明，請孫下野蒙了污名。是非榮辱後世定，可是你的政績留在漳汀，你的功勳留在南寧，你的威嚴留在五羊（廣州）。禁菸禁賭兩功令，到於今，中國統一了，尚未有人敢來實行！ 其二：陳炯明，陳炯明，請孫下野蒙了污名。是非榮辱總無憑，茲有憑者，是你的人格光榮，一錢不名，苦行一生，求知好學是你唯一怡情，愛國重鄉又成了第二天性……（參見陳定炎編《陳競存（炯明）先生年譜》，臺北：李敖出版社1995年7月初版，上冊，頁1）。 七十多年過去，今人對陳炯明的評價和認識或有改變，尤其對他與孫文的矛盾及生死衝突，能回到當時的歷史背景下加以辨析，這自是理性的一種回歸。不過，從歷史事實看，陳炯明確又是一位複雜多面的政治人物：你說他是「軍閥」，一生最注重的是「文事」，即如唐振常所言，「他本人就長於文事，雖掌軍而反對軍治」；你說他出資捐助中共在廣東的機關報（《廣東群報》），後來的政治取向又突然轉變；你說他寄希望於在蘇俄軍事顧問幫助下改造軍隊，又極力反對「黨治」和「黨化教育」；你說他是孫文革命最重要的推手之一，卻堅決反對武力北伐，甚至認為選舉「大總統」非在其時，請孫下野……儘管如此，政治經歷複雜的陳炯明，當年主政廣東堅守「聯省自治」不失為歷史的一種理性選擇，「就20世紀上半葉而言，聯邦制——『聯省自治』是統一和發展中國最好的道路」（袁偉時語）。 1920年以湖南省為首，西南各省相繼展開「省憲運動」，廣東社會也出現類似情況，「這一方面是受到輿論報刊之影響，而另一方面，實在也是因為桂系和政學系控制下的護法軍政府在廣州存在的三年多期間中，使廣東省民有了痛苦的經驗」（胡春惠語）。就陳炯明個人而言，除受到風潮影響之外，「且其在閩南之政治經驗，也是鼓勵其決心自治的原因」；再加上「護法已不足為號召」（陳炯明語），全國人民渴望的不是武力討伐，而是「和平統一」。此時，北有遭指責的「非法」（第二屆國會正式選出）總統徐世昌，南有「非常」（「非常國會」不足法定人數，合法性遭質疑）總統孫文，當時輿情傾向，兩極不已，惟清醒者這樣認為：「南北政府已完全破產：論法則南北皆非法，論人則南北皆不為國民所信，論武力則南北自身皆無本領以統一中國。欲解決此不死不活之局，捨實行聯省自治外，更無其他比較妥善的辦法。」 1921年春，廣東省議會起草省憲時，作為省長的陳炯明「並駕齊驅的寫了一個密約，題為《建設方略》」，此文件1922年5月首次在香港報刊公開，其中強調建立「地方分權」政制的必要性，即「徒以中央與地方之權尚未規定，中央惡各省之異，而思以兵力制服之。各省患中央之專制，而思以兵力抵抗之，兵革既起，政治之紛亂，乃不可收拾矣」（《陳競存（炯明）先生年譜》，頁325）。也就是說，「聯省自治」的實質，並非是要破壞「國家統一」；而是在軍閥割據的情況下，只有「廢督裁兵」，選擇「聯省自治」的道路，建立一個有實權的中央（聯邦）政府，才可能實現真正的統一；若如訴諸武力來「統一中國」，即以新軍閥或擁有軍權的黨派來代替舊軍閥，到頭來，還是「弄成集權專橫的局面」，這一政治遠見，為後來的歷史所明證。 孫文就任非常大總統時，出於現實考慮，開始也贊成「聯省自治」。在宣言中稱：「……今欲解決中央與地方永久之糾紛，唯有使各省人民完成自治，自定省憲，自選省長，中央分權於各省，各省分權於各縣，庶幾既分之民國，復以自治主義相結合，以歸於統一，不必窮兵黷武，徒苦人民。」但在內心深處，是否真的認同「聯省自治」，或不得已，虛與委蛇，值得辨析。從《陳競存（炯明）先生年譜》中可以知道，孫文原擬實行總統制，因各方反對，遂改變方針，迎合各省潮流，組織聯省自治政府。在此之前，1921年4月18日政務會議，孫文將組織聯省自治政府議案提出討論，經已通過，隨即分電湘滇黔川各省，謂「近日各省已宣言地方自治，此實為目前救國切要之圖。然各自為治，亦不可無首領以為之統率……」未多久，孫文即改變對「聯省自治」的態度，反而認為：中國原來即是統一的，不應該把各省再來分開。中國眼前一時不能統一，是暫時的亂象，是由於武人的割據，這種割據，我們要剷除他，萬不能再有聯省的謬主張，為武人割據作護符……。陳炯明出於對孫文的深度了解，5月16日公開表示：以孫氏之所謂聯省自治觀，固消極也。何也？選舉總統原以為援桂為目的，今日曰不援桂，而曰聯省自治，其諱言也；抑真改弦易轍，以求琴瑟之調，此其消極一也……」（《陳競存（炯明）先生年譜》，頁346）。 陳、孫二人之爭越發激烈，據當時報載（1921年9月20日）：陳炯明自始為主張聯省自治之人，其中一個說法，他之所以不贊成「非常國會」之選舉孫文任「總統」，就是擔心對正在進行中的聯省自治「大有妨礙」，而援桂出師，也是因其「取消自主，降服北廷破壞聯省之局」。其時，陳炯明派代表奔突於湘鄂浙之間，「皆與聯省之進行有關」。曾有一電致孫，「孫文一見此電大為憤怒。翌日即開政務會議，將此電提出討論。均認此為陳總司令反對現在政府之一種表示。而孫尤憤其電首列銜，絕無大總統字樣，指為目無政府，即欲下令詰責」。經胡漢民、汪精衛調解，以陳炯明現方督師在桂，此電文系省署發出，「陳氏或未過目」，建議「暫置緩議」而不了了之。此一細節，可窺「孫大總統」驕橫之心態。1922年湘憲初成，發電文通告，陳炯明出電賀之，「而中山則無隻字提及」，在他看來，「在西南尚未推倒北政府以前，極不欲使聯省自治之聲浪瀰漫於西南之境」。說到底，依是采武力欲解決南北之分裂，軍事北伐自不可避免。平心而論，孫文在南方自立政府，並以「大總統」獨立一幟，其本身就是不穩定的因素，若從大局觀，為南國計，不宜自亂，為國勢計，不宜自戕，可事實上，卻是「倒行逆施」。 及至1922年發生「6·16」廣州圍攻「總統府」、炮轟觀音山事件，孫逃至海珠海軍司令部。次日，孫文率永豐、楚豫、寶璧等軍艦討伐所謂「廣州叛軍」，因魏邦平部旅長陳章甫不應，又退回黃埔，陳、孫交惡於此公開化。以胡適當年的看法，原本「是一種主張上的衝突」，之釀成「武裝的革命」，最大的問題在於「政治不曾上軌道」。但無論如何，當時輿情認為「這件事表露了南方內部的公開破裂，給聯省自治運動一個重大的挫折」，和平統一運動終被以武力為手段的革命所壓倒，而此一轉折，對中國近代化方向的影響，可謂深遠。 陳炯明曾對美國教授杜威說過，「中國所有的問題，歸根到底是『真統一』的問題」。在他看來，「北之軍治，南之黨治，皆違反共和原則」；進而批評道「民國主權，在民而不在軍，尤不在黨，此理甚明，何以南北當局，死而不悟，非缺乏政治常識，即屬倒行逆施……」客觀地講，陳炯明主張「聯省自治」，主要依據來自當時的社會現實，就廣東而言，不僅物產豐富，「更有龐大的僑匯為其後盾」，在民國初年「各省皆窮的情況下，被認為是有著自力更生條件和最能實行立憲自治之省份」，正如當年駐北京美國公使雪曼向國務卿所報告（1921年9月16日）的那樣，「南方政府在廣州設立一個極有效率和現代化市政府，同時積極進行全省地方自治，他們宣布的主義是由『聯省自治』來建立一個聯邦政府。廣東目前毫無疑問地是中國最開明的一個省份，可能也是管理最有效率的省份之一」（《陳競存（炯明）先生年譜》，頁394），同時代的歷史學家李劍農也認為：「若要解決國內的爭端，還是非用聯邦的方法不可；這是國民團體的一般心理。」 從這一點看，陳炯明並非是一個「空想的理論家」，他的「政治理想」亦非毫無歷史價值。事實上，他是一個敢於面對挑戰，在上世紀二十年代複雜的中國南方社會，力求解決實際問題的「改良者」，儘管後來失敗了，但「聯省自治」作為近代中國一次良性建設嘗試，在歷史上自有深遠影響，或能喚起今人的諸多思考。 水煮百年（微信號：shz100_com）帶你奇聞猛料一鍋燉，讓歷史麻辣一點。
文章來源取自於：
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